الله , الوطن , الملك

الله , الوطن , الملك




بينما انا استعد للركوب في الحافلة التي ستنقلني الى مدينة العقبة في الجنوب , طلب مني رفيقي ان التفت الى مبنى وزارة الخارجية , وحل الانبهار عندما وجدت ان كُتِبَ بخطٍ عريضٍ كلمة الله في المنزلة الاولى – الحمدلله انها في المرتبة الاولى – وفي المنزلة الثانية كتب على اليمين الملك وعلى الشمال الوطن !

حقاً أقول :

لا ادري كيف يستطيع الشعب الاردني تفسير مثل هذا الشعار !!! وحتى لو تجاهلنا التحفظ الشرعي لمثل هذا القول فاين الشعب من مثل هذا الشعار ؟ اين دورهم.؟؟

دونتها في رحلتي الاخيرة للمملكة الأردنية الهاشمية !! ! !

تحت المجهر ... المدونون الجدد

تحت المجهر ... المدونون الجدد

من الافلام الوثائقية المميزة التي تتحدث عن عالم التدوين

بشكل واقعي جدا يلامس افكار المدونون حيثما كانوا ,
يُقربك منهم حيث يشعرك ما يشعرون وتعيش بينهم لحظات مميزة

عبر هذا التوثيق الذكي ..

تحياتي للتدوين المصري !
تحياتي لقناص التراجيست الذي لم تعرف هويته بعد !
تحياتي للمدونون الأشراف , اينما كانوا !

مشاهدة هذا الفيلم واجب على كل من يُدَوِّن

الشيخ محمد الغزالي..

الشيخ محمد الغزالي..

تجسيد حقيقي للمُثقف!

في احد الأيام قمت بإدراج كلام للشيخ الغزالي بخصوص "عادات بدوية باتت تعد سنن نبوية " كان قد تطرق إليه في كتابه " السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث " ففوجئت بدخول احد الذين لهم باع في العلوم الشرعية ووصف الكلام بأنه هرطقة !! ثار في نفسي غضب لم اشعر به من قبل وأحسست أن هذا المتحذلق تطاول في كلامه بشدة !!! ومنذ ذلك اليوم قررت أن اقترب من شخص هذا الشيخ المتوفى – رحمه الله - وقررت أن اُعرِّفَ نَفسي به وبكتاباته كما وان اعرِّفَ الاخرين عنه , فلقد كان علما من اعلام القرن العشرين وترك للامة تراثا دينيا لا يستهان به ! .

كثيرون من المثقين !! يظنون عندما نقول الغزالي اننا نتحدث عن ابو حامد الغزالي وهذا خطأ فادح , فالشيخ محمد الغزالي هو من ابناء القرن الماضي اما ابو حامد فهو من ابناء القرون الوسطى ولكن هناك علاقة وثيقة بين الاسمين حيث ان ابو الشيخ " محمد الغزالي " كان يحب شيخ الاسلام ابو حامد فاطلق على ابنه بهذا الاسم حبا ووفاء لشيخ الإسلام .

ولد الشيخ محمد الغزالي سنة 1917 م ونشأ في بيئة متدينة وكان ابوه الموجه الاول له في حفظ القران والدراسة في الأزهر وبهذا نشأ محمد الغزالي في هذه البيئة الملتزمة ولكنه يقول ان كان عادية ولكن كان يميزه عن غيره حب المطالعة فكان يقرأ كل شيء وفي كل شيء .

لم يصل شيخنا الكريم الى ما وصل اليه بفعل معجزة سماوية , ولكنه وصل بفضل الله والمثابرة فلقد كان الشيخ يلتمس حسنات شيوخه ويتعلم منه ومن اساليبهم فيأخذ من كل بستان وردة ويحملها لينثر عطرها حيثما ذهب وحل .

فيقول الشيخ : المدرسة التي أعتبر نفسي رائداً فيها أو ممهداً لها تقوم على الاستفادة التامة من جميع الاتجاهات الفكرية والمذاهب الفقهية في التاريخ الإسلامي، كما ترى الاستفادة من كشوف الفلسفة الإنسانية في علوم النفس والاجتماع والسياسية والاقتصاد والتاريخ ومزج هذا كله بالفقه الصحيح للكتاب والسنة.

وبهذا نرى توجهه الشريف والحكيم في تناول الشريعة الإسلامية مع الاستفادة من العلوم الإنسانية . فلقد كان الامام الغزالي عالما بمعنى الكلمة وداعية من الطراز الاول كما وكان مفكرا في الدرجة الاولى ! طبعا ولا ننسى انه كان أديبا من أدباء الأمة، حيث كتب الشعر في شبابه وكان حريصا على أن لا يخطئ من الناحية اللغوية، ولو أخطأ مرة اعترف واعتذر.

ان الكلام عن هذه الشخصية يطول ويطول حتى ان القرضاوي وهو احد تلاميذ ومعجبي ومحبي الشيخ محمد الغزالي كتب فيه كتاب وفاء فوجدته يقول :

"وقد كتبت عن الشيخ الغزالي كتاب “الشيخ الغزالى كما عرفته.. رحلة نصف قرن” الذي أردت أن يكون صفحة وفاء للشيخ في حياته؛ فكثير من الناس لا يعترفون بأقدار الكبار إلا بعد وفاتهم، كما وجدت أن الماركسيين وغيرهم يضعون هالات على رجالهم وأدبائهم وشعرائهم ومفكريهم، بينما الإسلاميون لا يتحدث بعضهم عن بعض. "

فإذن ان معرفة ملامح شخصية هذا المفكر الحاذق لا تتأتى من خلال قراءة سيرة حياته فقط بل من خلال افكاره التي لا تبالي كثيرا بالقشور وانما تعنى بالمسائل الجوهرية في تحسين وضع الامة العربية كالمسائل الفكرية والاقتصادية وما الى ذلك من مواضيع مهمة !

انتقل الأستاذ الشيخ إلى رحمة الله تعالى مساء الأحد 19 شوال 1416 هـ الموافق (9/3/1996م) في الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية، ثم دفن في البقيع في المدينة المنورة عاصمة القلوب المؤمنة رحمه الله وأجزل مثوبته وطيب ثراه وبلل بالرحمة ذكراه.

بقلم : احمد العربي

نصيحة في غاية الاهمية لكل طالب جامعي !

رسالة في غاية الاهمية لكل أكاديمي

من كتاب : مشكلات في طريق الحياة السلامية
في باب : حقيقة العبادة
تأليف : الشيخ المفكر والداعية الاسلامي , محمد الغزالي رحمه الله

في الصفحات الاولى من هذا الكتاب الشيق والذي انصح به كل شاب مسلم في بداية طريقه نحو مستقبل واعد يخدم فيه نفسه والمسلمون والعالم اجمع ففيه يتعرض الشيخ لمشاكل عديدة وواقعيه من الحياة اليومية على ويتمركز بالصعيد الفكري, تواجه الداعية للاسلام والعاملين به عامة . وجدت احدى الفقرات التي تحوي على توجيها عظيما جدا لكل شاب مسلم يزاول مهنة شريفة او يطلب علما ينتفع واهله به .

انا شخصيا وجدت فيها الكم الجليل من العلم النافع والتوجه السليم والحكمة في الحياة ..

واحاول قدر المستطاع ان اعمل بنصيحة الشيخ وأسال الله ان يوفقني

اترككم مع النص :

سألني طالب بأحد اقسام الكيمياء عن موضوع شائك في علم الكلام ! فقلت في نفسي : إن جائزة نوبل لهذا العام قسِّمت بين نفرٍ من علماء الكيمياء ليس فيهم عربيّ واحد , وحاجة المسلمين الى الاستبحار في علوم الكيمياء ماسَّة , وقد اوردت في بعض كتبي كيف اباد الروس قرية افغانية عندما شنّوا عليها حربا كيمياوية , وذهب الضحايا في ضمت, وتسامع جمهور المسلمين بالنبأ وهو لا يدرى شيئاً عما كان أو يكون.

قلت للطالب السائل :

إن ما تسأل عنه درسناه قديماً , وحكايته كيت كيت , وخيرٌ لك ان تنصرف عن هذا الأمر وتُقبل على ما تخصصت فيه , إننا فقراء الى النَّابغين في المادة التي تتعلمها , واغنياء عن المشتغلين بالفلسفات الكلامية ..

واستتليت ضاحكا :

كان الكيمياء قديماً تهتم بتحويل المعادن الخسيسة الى ذهب , وتحدث الشعراء عن كيمياء الحظوظ التي ترفع السفلة الى مناصب العُلا !

وسألني الطالب وهو يضحك ايضا عن كيمياء الحظوظ هذه ؟ فذكرت له بيتي ابن الرومي :

إن للحظ كيمياء إذا ما .. مسَّ كلبا احاله انسانا
يرفع الله ما يشاء متى شاء .. كما شاء كائنا ما كانا ..!!

والحظوظ تلعب دورا في الحياة , ولكنه ثانوي محدد , اما ارتفاع الامم وانخفاضها فيرجع الى قوانين صارمة واقدار جادة , والمسلمون لم يُظلموا عندما هُزموا في سباق الحياة ! انهم شوّهوا معنى التدين فانهزموا بجدارة !

وعدت اقول للطالب :

تعمق في علوم الكيمياء في اجدى على الإسلام من انكبابك على بعض قراءات دينية تخصصيه ليست مطلوبة منك , وحسبك من فقه الدين ما ينطبع في فؤادك وانت تقرأ القران الكريم , ثم سِر وراء نبيك البطل صلى الله عليه وسلم وتعلّم منه كيف غيّر الدنيا باسم الله .

وانصرفت عن الطالب ولا ادرى هل اقتنع ام لا ؟ !

إنه مع كثير ٍ من الشباب يظنون التقوى : بذل اكبر وقت ممكن في القراءات الدينية , والاخذ بقدر يسير من شؤون الدنيا وعلوم الحياة , ولعمري إن الاسلام لا يكسب خيراً من هذا المسلك , ولا تنصر عقائده , إذا كان اهله في بلاهة الهنود الحمر , وكان اعداؤوه يملكون مكوك الفضاء !! .

إملك ناصية الحياة بعلمٍ واقتدار تقدر على نصرة الحق الذي تعتنق , اما قبل ذلك فهيهات ولسوف يسبقك الدهاة والشطار.

والنصيحة بالف الف جمل

والسلام عليكم ورحمة الله

حصريا ً مدونة أحمد العربي
http://ahmad-al3arabi.blogspot.com/

No SEX No Problems

بسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ

في خضم المعارك المذهبية والاختلافات الطائفية والمفترقات الاعتقادية من حيث الايمان بالله والغيبيات الى حيث الكفر والالحاد لا بد من بزوغ بصيص من النور يرتشف منه الجميع سودا وبيضا ً , اغنياءً ومفتقرينا , احرار وعبيدا , كفارا ومؤمنينا .. ليأخذهم حيث يكونون تحت ظل سماء واحدة تُدعى الانسانية وما ادرانا ما الانسانية ,, اعظم الكلمات التي توحد بين الناس مهما كانوا ومهما كانت عقائدهم لتجمعهم حول مائدة السنن الكونية والمزايا الفطرية التي اودعها الله في خلقه اجمعين .

حين يجلس كل اولئك المختلفون حول كتاب واحد يؤمن به الاشراف من كل حدب , ذلك كتاب الاخلاق ومكارم الاخلاق التي هي من شيم الصالحين وصفات المحسنين والمكفرات عن المخطئين , كتاب بعث به ادم عليه السلام ابو البشر ومارسه في كل لحظة من لحظات حياته وحمله من بعده ابنائه الصالحين والاشراف وتركه من تبع هواه فكان كالحمار بل اضل سبيلا .

معا ضد الاباحية , سماءٌ يستظل بظلها الاشراف ويرجو ظلها التوابين من كل عقيدة ودين . وابى ظلها الانذال والمتزندقين !!






في بداية العصور التكنولوجية والتحضر الاصطناعي الرهيب الذي نشاهده بعيوننا بدان نرى فقرا في المجال الانساني بدا من فكر بعض الناس بظنهم ان تركهم للحجاب الذي امر به الاسلام انه رجعيه فثاروا عليه وخلعوا هذا الحجاب ,, قد -وقد تفيد الشك ولكنها لا تؤده- يكون ظنهم صحيحا ولكن ماذا عن اتباع اولئك الاشخاص الذين هم اتباع اولئك الذين حاربوا فكرة اللباس المحتشم التي جاء بها الانسان الراقي وهم يتمثلون بالانبياء رحمهم الله في فكرنا الديني فنرى ان الدين المسيحي امر باللباس المحتشم وغض البصر كما والدين اليهودي يامر الامر بتغطية الراس واللباس المحتشم والاسلام كذلك فعل وكما نرى ان بعض العلمانين ايضا رفضوا فكرة الاباحية واللباس الفاحش الذي اتت بها النساء اليوم من بعض المجتمعات الإمعية التي كانت كالخراف جرها جهلاها الى فعل ما لا يقدمها بل يؤخر ويجعل الفحش والرذيلة بين ابنائها وبذلك تعم الامراض المترتبة على العلاقة المغلوطة !!!

نرى اليوم ان افلام الجنس باتت توضع في بعض الاسواق علنا وسوقها والمتجارة بها تعود بافضل الارباح

نرى ان الزانية والاستعراضية قد تصل اجرتها اعلى من اجرة اكبر طبيب او مهندس !!

نرى ان الفيلم الذي لا يحوي لقطة جنسية لا تكون ايرادته بمثل الذي يحوي لقطات جنسية

حتى الالعاب التي تخص الاطفال والكبار معا مثل العاب السيارات تجدها مليئة فالصور الخليعة والاستعراضية التي تثير الشهوة الجنسية لابعد حدود !!

كما وبعض المجلات التي تخصص بين صفحاتها مساحات اعلانية للاعلان عن بيوت الدعارة والزانيات وخدماتهن !!

بنات الجامعات الضعيفات منهن بتن يتاجرن بانفسهن لان العمل بهذا المجال يعود بالمال الكثير مع انه اسهل وساعات عمله اقل وفي تهدئة لاعصاب الشياطين !!

الاباحية تطغى وتطغى ومعظم من في الكون ضدها وانا متأكد من هذا بنسبة 99% !! ولكن لا نجد من يجمع هذه الاغلبية من الكون حول تعريف ماهية الاباحية التي لا تراد وطرق كبحها وكفاحها !!

فمثلا اذا خرجت الفتاة من بيتها ترتدي لباسا فضفاضا لا يكشف شيئا من صدرها ولا يكشف شيء من بطنها فلا اظن انها ستمس افكارها ضد الفكر الديني !!! لا تريدين الحجاب واللباس المحتشم لك هذا لانك مخيرة ولكن ماذا عن الفطرة وعن احترام الانسانية التي اودعها الله فيك ؟؟

اذا كان الفيلم سيكسب 10000$ ولن يتم عرض لقطات جنسية فيه فهي افضل من 20000$ مع لقطات !!


بعد هذه الكلمات التي اكتبها على تعجلة من امري اود ان نجتمع حول تعريف للاباحية ؟


انتظر الجميع للمشاركة في تعريف الاباحية لانها تمادت عن حدها لانني لا ارضى ان ادخل موقع مهم مثل يو تيوب ! وهو عالمية الطابع ليفتتح لي دون قصد مقطع جسني !!!
اريد ان يعاملني العالم على انني طفل تحت ال13 سنة لا اريد اكثر .. كما كتبوا في السينما فبعض الطائشين كانوا يقولون لي تستطيع ان تدخل افلام فوق 18+ !!!
والله اي تفاهه هذه !!! واطلب منهم ان يعاملونني على انني ابن 13 سنة لا اكثر .

كي اضمن ان اكون انسانا حقا

ارجو ان يعرّف كل شخص مهما كانت عقيدته ما هو تعريفه للاباحية وان يكتب تحتها ما هي عقيدته ومذهبه الفكري ! اذا شاء .


فهل ستسجل معنا ضد الإباحية ؟؟ اما ستنتظر حتى تأيتيك المصائب من حيث تدري ومن حيث لا تدري ..

سجّل ضد الإباحية والا فستكون الضحية
سجّل ضد الإباحية والا فستكون الضحية
سجّل ضد الإباحية والا فستكون الضحية
سجّل ضد الإباحية والا فستكون الضحية



هذه الخطوة برعاية :
【ツ】 النُجُوم السّاطِعَة مِنَ الكَلِماتِ النَافِعَة 【ツ】

(( جماعة من يقضون الركعة اذا لم تقرأ الفاتحة ))

دستور
الوحدة الثقافية بين المسلمين(إضغط)
تأليف : الشيخ والامام والمفكر : محمد الغزالي(اضغط)

باب : التعصب المذهبي
إنشغال بسنن وشكليات عن عظائم الامور

الصورة للايحاء فقط !

سألني صيدلي عن حكم من ادرك الامام راكعا ولم يقرأ الفتحة اتسقط الركعة عنه ام يعيدها ؟

قلت : الجمهور على سقوط الركعة عنه , وهناك من يرى قضائها , فاختر لنفسك ما يحلو.

قال : أعرف ذلك ولكن اريد مناقشة من يرى عدم قضاء الركعة .. !

قلت له : ما جدوى ذلك عليك ؟ ولماذا تتكلف ما لا تحسن وتترك ما تحسن .. ؟

قال : ما معنى ذلك ؟

قلت : انت صيدلي , وجميع الادوية في دكانك من صنع الصهيونيون او الصليبيون او الشيوعيون , فإذا ترك انت وزملائك هذا الميدان , ميدان صناعة الدواء واشتغلت باللغو , افتحسن ذلك يرفعك عند الله وعند الناس ؟ انك للاسف تسهم في سقوط الامة وتجعلها غير جديرة بالحياة.

قال : انني ابحث في حكم شرعي ولا اشتغل باللغو !

قلت : الحكم الشرعي كما قرره اهل الذكر بين امرين , خذ منهما ما شئت ولا يجوز ان تحول الموضوع الى لبان يمضعه الفارغون. إن كل ما يصرفك عن ميدان الدواء هو في حقيقته عبث او عيب او ذنب تؤاخذ به .

اما ان تؤلف رابطة عنوانها (( جماعة من يقضون الركعة اذا لم تقرأ الفاتحة ))
فهذا سخف. ما قيمة هذا الرأي او ذاك حتى يحشى به عقول الناس ؟

إن المسلمين المعاصرين نسوا ضياع التركستان والقرم , ولم ينسوا الخلاف على الجهر بالبسملة اول الفاتحة.

لحساب من تستثار المشاعر المشبوبة وراء رأي فقهي ؟

ان كان خطأ او صوابا , فهو مأجور. وماذا يبقى من مشاعر الناس بإزاء العقائد الاولى والوحدة الجامعة والتماسك في وجه اعداء لا ينامون حتى يقضوا علينا .. ؟

لحساب من تستثار المشاعر المشبوبة وراء رأي فقهي ؟

لحساب من تستثار المشاعر المشبوبة وراء رأي فقهي ؟

لحساب من تستثار المشاعر المشبوبة وراء رأي فقهي ؟

فلاسفة اليونان !!

علاقة فلاسفة اليونان بالله عز وجل !

في كتاب لباب الاداب لاسامة بن منقذ وجدت من المقولات والحكم ما يدهش الالباب فيما يخص علاقة فلاسفة الإغريق بالله عز وجل .. مقولات يتجلى فيها شيئا من التقى والورع والخوف والعمل الصالح والنفس الامارة بالسوء والخير .. ولم يكن عندي سوى ان اقول ان مما لا شك فيه هو تأثر اولئك الفلاسفة بالرسل والانبياء الاولين .. وهم كانوا قريبون من فترة سيدنا موسى عليه السلام .. فمن الممكن ان افكاره وصلتهم ومما يحتمل ايضا انهم حرفوا فيها واعتقدوا معتقدات كما يحلو لهم !




من كلامهم :

كتب أفلاطون إلى سقراط قبل أن يتعلم منه:"إني أسألك عن ثلاثة أشياء، إن أجبت عنها تتلمذت لك"فكتب إليه:"سل وبالله التوفيق"فكتب إليه:"أي الناس أحق بالرحمة ؟ ومتى تضيع أمور الناس ؟ وبما تتلقى النعمة من الله عز وجل ؟"فكتب إليه:"أحق الناس بالرحمة ثلاثة :البر يكون في سلطان فاجر، فهو الدهر حزين لما يرى ويسمع. والعاقل في تدبير الجاهل، هو الدهر متعب مغموم. والكريم يحتاج إلى اللئيم، فهو الدهر خاضع ذليل. وتضيع أمور الناس إذا كان الرأي عند من لا يقبل منه. والسلاح عند من لا يستعمله. والمال عند من لا ينفقه. وتتلقى النعمة من الله تعالى بكثرة شكره، ولزوم طاعته، واجتناب معصيته ". فأقبل إليه أفلاطون، وكان تلميذاً له إلى أن مات .
(لباب الاداب – اسامة بن منقذ)


الحكمة ,, وقال سقراط: كما نحتاج إلى أطباء الأبدان لأبداننا كذلك نحتاج إلى أطباء النفوس لأنفسنا، وأطباء الأديان لأدياننا، وهم الآخذون لنا بالناموس، أعني الشريعة . (من لباب الاداب لأسامة بن منقذ)


يقول برسين الحكيم : أخرج ابنتك عن منزلك إلى رجل خائف لله تخرج عنك القالة وتأمن المعايرة . (من لباب الاداب لأسامة بن منقذ)


إذا أنكرت من أحد شيئاً فلا تطرحه، وأجل فكرك في جميع أخلاقه، فلكل شخص موهبة من الله - جل اسمه - لا يخلو منها . .افلاطون (من لباب الاداب لأسامة بن منقذ)


وقال الحكيم افلاطون : إن تعبت في أعمال البر فإن التعب يزول عنك والبر يبقى لك. وإن تلذذت بالإثم فإن اللذة تزول، والإثم باقٍ عليك . (من لباب الاداب لأسامة بن منقذ)


اذكر يوماً يهتف بك فيه فلا تسمع، وينكسر فيه اللسان الحديد فلا ينطق. واذكر أنك ذاهب إلى مكان لا تعرف فيه صديقاً ولا عدواً ..افلاطون ! (من لباب الاداب لأسامة بن منقذ)


كتب سقراط إلى ملك زمانه وقد مات ولده:"أما بعد. فإن الله تعالى جعل الدنيا دار بلوى، والآخرة دار عقبى، وجعل بلوى الدنيا لثواب الآخرة سبباً، وثواب الآخرة من بلوى الدنيا عوضاً، فيأخذ - ما يأخذه - بما يعطي، ويبتلي - إذا ابتلى - ليجزي . (من لباب الاداب لأسامة بن منقذ)


-- في كتاب الملل والنحل للشهرستاني
هناك شرح عن عقيدة كل من افلاطون وسقراط وارسطو --

الجهاد من منظور اخر !

( معنى قوله تعالى " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا" )

الفوائد لابن القيم رحمه الله
الطبعة الأولى عام1422هـ دار ابن خزيمة للنشر والتوزيع بالرياض

قال تعالى : ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)- العنكبوت 69-

علق سبحانه الهداية بالجهاد ، فأكملُ الناس هدايةً أعظمهم جهاداً ، وأفرض الجهاد جهاد النفس وجهاد الهوى وجهاد الشيطان وجهاد الدنيا ، فمن جاهد هذه الأربعة في الله هداه الله سبل رضاه الموصلة إلى حنته ، ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ماعطل من الجهاد.


قال الجنيد :



" والذين جاهدوا أهواءهم فينا بالتوبة لتهدينهم سبل الإخلاص ،

ولا يتمكن من جهاد عدوه في الظاهر إلا من جاهد هذه الأعداء باطناً ،

فمن نصر عليها نصره على عدوه ، ومن نصرت عليه نصر عليه عدوه".

 

كلما ذكرت كلمة جهاد تقفز في الاذهان كلمة سلاح ارهاب كفر
وللانصاف فان هذه الكلمات هي الاولى بان تقفز الى الذهن !
ولكن لتقفز الى الذهن مستندة الى خلفية فكرية راقية !
فحين يكون السلاح هو الاخلاص والتوبة !
ويكون الارهاب ارهابا للباطل والمعاصي
ويتمثل الكفر بكل ما يبعدنا عن طريق الله !
بعد هذا الرقي الفكر نستطيع ان نحمل السلاح المادي بارواحنا
ونجعل الارهاب في قلوب اعدائنا والكفر علما يظهرون به !
فنحاربهم فيقتلون منا ونقتل منهم ويظهر المنافق من المخلص !
وينتصر الحق باذن الله وبغير هذا لن ننتصر .

 

فكيف ننتصر وفتح وحماس تقتتل ؟
فكيف ننتصر ونحن نمييز بين الامازيغي والعربي ؟
فكيف ننتصر والتمييز بين المسلمين على اسس عرقية قائم ؟
كيف ننتصر وجماعات التكفير تنتشر بين المسلمين بفظاعة ؟

 

النصر ليس مجانيا !
وقيمته المعنوية اعظم بكثير من قيمته المادية !

الدور الحقيقي للمسلمين في دعم المسيرة العلمية !

الدور الحقيقي للمسلمين في دعم المسيرة العلمية !

التطوير الإسلامي
من كتاب : يوميات مبدع



لم يأخذ المسلمون العلوم على عِلّاتها , انما قاموا بالنقد والتطوير وإغناء العلوم

فقد طور البتاني والفرغاني نظرية بطليموس من دالة واحدة وهي الوتر الى الدالات الست وبنو المراصد الفلكية ,

وجاء ابن الهيثم بنقد نظرية بطليموس في الفلك وتكوين الارض

وانتقد الكندي بعض علماء اليونان لعدم اعتمادهم للأساليب العلمية المعترف بها ,

وأدخل الخوارزمي الصفر في الحساب ,

وانتقد ابن الهثيم نظرية خروج الضوء من العين وقال : لما تتأذى العين من البرق فأثر ذلك في علم البصريات.

ص 34 !

تفاهات اسرائيلية !

تفاهات اسرائيلية !

في احدى الايام نزلت من القطار في محطة تل ابيب ههجانا (الدفاع) وما خرجت من المحطة الى ورأيت مصلقات باللون البرتقالي تحيط بكل مكان فاحببت ان التقط صورة لهذا الملصق :



في داخل الصورة مكتوب :

تحذير !!!

المسيح

موجود في اسرائيل ويتجول بيننا !!!

قريبا جدا سوف تُطلق على اسرائيل صواريخ كيميائية وبيلوجية !

هزة ارضية قوية جدا جدا سوف تكون قريبا !

الولايات المتحدة الامريكية سوف تغرق (تطمس) في قاع البحر قريبا !

كل هذا سوف يكون احداث

حرب يأجوج ومأجوج التي ستكون قريبا جدا !

ولن ينجو من هذه الحرب الا الذين يتضرعون الى الله ليأتي بالمسيح !

يعلن عن مراد المسيح كقائد بالاعلانات واللافتات !

ويبدأ حالا بالحفاظ على تعاليم التوارة التي جاء بها موسى

ويساعد الضعيف .. والمسكين .. والمجتمع !

يهود الخارج في خطر !!!

تعالوا الى اسرائيل حالا , او انكم ستهلكون !!!!

قريبا سوف تغلق ابواب السماء !!!!

---

على فكرة هناك نسبة لا بئس بها من المجتمع الاسرائيلي تستهزئ من هذه الجمعية !
ومعارضيها هم من اليمين واليسار .. المتدينون واللادينيون !

كازينو اريحا والاسرائيليون !

كازينو اريحا ,,

ما ان كنت اسمع هذه الكلمة حتى اشعر برغبة وجهد حثيث للبحث عن كازينو يقابله تحت سيطرة الدولة الاسرائيلية !!

بحثت وبحثت ولم اجد ..

والاسباب نراها في ما وجدته ادناه !!




اليوم اجد في موقع الويكبيديا العبري في مقال طويل :

החל משנות התשעים התנהל בישראל ויכוח מאוד חריף בין המצדדים בפתיחת בתי קזינו בישראל ובין התומכים בהמשך האיסור על כך. כיום החוק הישראלי אוסר על פתיחת קזינו בתחומי מדינת ישראל.

- ترجمة عامة : منذ التسعينات من هذا القرن يدور في اسرائيل جدال حاد جدا حول افتتاح كازينوهات على ارض اسرائيل واليوم ينص القانون الاسرائيلي على منع افتتاح اي كازينو في حدود دولة اسرائيل -

בעקבות הקמתה של הרשות הפלסטינית נפתח הקזינו הראשון ביריחו, שנכללה בשטחי הרשות. קזינו זה משך מהמרים רבים מישראל, ובהם כאלה שהוסעו אליו בהסעות מאורגנות. הכנסותיו נאמדו במאות מיליוני דולרים. פעילות הקזינו נפסקה עם תחילתה של אינתיפאדת אל אקצה, והפצצתו מהאוויר של הקזינו ביריחו על ידי חיל האוויר הישראלי של צבא ההגנה לישראל.

- ترجمة عامة : بعد قيام السلطة الفلسطينية تم افتتاح الكازينو الاول في مدينة اريحا (يريحو) والتي تقع في داخل اراضي السلطة الفلسطينية. هذا الكازينو جذب العديد من المقامرين الاسرائيلين, ومنهم من تمكنوا من زيارتها من خلال سفريات منظمة. وتعتبر مدخولات هذا الكازينو ملايين الدولارات.
تم ايقاف العمل في هذا الكازينو خلال انتفاضة الاقصى وتم قصف قصفه جويا على ايدي القوات الجوية الاسرائيلية التابع لجيش الدفاع الاسرائيلي. -

حقيقة انني اتعجب من الذين يدعون انهم يحرصون على الدين وعلى الاعانة على اقامة حدود الله في الارض في حين انني اجد ان الذي قصف الكازينو كان اسرائيلي ؟ فماذا نقول ؟ هل نسأل الله ان يبارك في تلك الطائرة التي قصفت هذا الكازينو ؟؟

حقيقة اننه وضع مهين ومخز .. فالحكومة اليهودية التي نقول عنها كافرة تمنع اقامة الكازينو في ارضها (لقداستها) بينما الحكومات العربية (حاشاها ان تكون مسلمة) وشعبها المسلم الفقير لا يقدر على منع قراراتها تعج بالكازينوهات والملاهي الليلية ..

وانني اتعجب كل العجب من هؤلاء الذين يذهبون لتفجير البنتاغون ويفجرون مركز التجارة العالمي بينما بلادهم تعج بامكن حسب رأيي انها والقائمين عليها احق بالتفجير ..

يا مسلمون عليكم ان تدركوا ان اعدائنا في الداخل اكثر من اعدائنا في الخارج !!!

وانا لله وانا اليه راجعون !!!

والسلام عليكم !!!!

حقيقة فتيات عرب 48

حقيقة فتيات عرب 48

مَلف اخر من كشكول عرب الـ48

في احدى ليالي رمضان فتحت نوافذ الشبكة العنكبوتية مستغينا باقوى محركات البحث وهو موقع جوجل الشهير الذي كشف كل كهف وبيت وموقع في العالم .. شرعت في البحث عن كلمة فتاوى عرب 48 املا مني بان اجد موقع لمركز الافتاء الخاص بنا نحن العرب حاملو الهوية الاسرائيلية .. - فنحن عرب ال48 في تعريف البعض وفلسطينو 48 بعيون اخرى وعرب الشيمينت بعيون اخر .. الف تعريف وتعريف وكل يعرف على هواه .. ولكن التعريف الذي نجد لانفسنا عند في الباسبورت الاردني الذي تمنحه ايانا المملكة الهاشمية عند خروجنا لاداء العمرة يتم تعريفنا على اننا عرب 48 ! - .

خلال ثوان معدودات وجدت في النتائج موضوعين باسم حقيقة فتيات عرب ال48 ! احداها تابع لمنتدى كويت رايدرز والاخر لمنتدى حسناء الفارس على ما اعتقد والمهم انني ظننت في البداية ان صاحب الموضوع سيكون عقلانيا موضوعيا يعرض القضية من وجهة مسلم لا يتهم فتاة بالاعوجاج لمجرد اعوجاج صديقتها ولا يرمي المحصنات من البلدة الفلانية لانه يعرف عشر فتيات منهن فاسقات.. لقد وجدت موضوعا سخيفا فيه قصة لا نقول انها غير حقيقة او حقيقة لانها واردة الاحتمال والسخف والجهل يظهر في الذي اثار هذه النقطة لاستغلالها لاسباب سياسية ربما وخصوصا في عنونته الموضوع بهذا العنوان الذي يشمل الكل وليس الجزء وهو : حقيقة بنات 48 .. ومن جهة اخرى في المعقبين الذي تنزهت عقولهم عنهم ولم ارى واحدا منهم يعرض الامر من وجهة نظر عقلانية سليمة والجميع تعاطف مع القضية وكأن اسرائيل تجند بنات ال48 للدعارة .. واقول باعلى صوتي : ان الذي يجند الفتيات الفاسقات من عرب ال48 للدعارة هو الذي يجند الفتيات في سوريا ولبنان وفي الضفة والقطاع وفي الكويت ومصر وفي الادرن وفي جميع انحاء العالم !!

ان سخافتنا وبعدنا عن الدين هو الذي اوصل هؤلاء الجاهلات الى ما وصلن اليه .. فالداعرة والزانية لا تهمها القضية الفلسطينية ولا الاسلامية إنها ستعمل في اي مكان على وجه الارض مقابل مال تناله .. ولماذا نكون اغبياء وجهلة !!! لا يوجد في اسرائيل كازينو رسمي يلقى دعم الدولة ولكن اذا ذهبنا الى رام الله نجد الكازينوهات موجودة في كل مكان ومدعومة وعلنية .. لنذهب الى مصر والاردن وسوريا ولبنان .. بيوت الدعارة والكازينوهات والملاهي الليلية والكباريهات وكل ما تريد من فسوق وعصيان موجود .. فهل الجيش المصري او الاردني هو الذي يجند الفتيات من هنا وهناك لعملن في بيوت الدعارى ؟ ؟؟؟؟

وهذه القصة التي نسجها المؤلف من نسج خياله حسب رأيي انا شخصيا لا اؤيد الفكرة المراد ايصالها من خلالها وفي الوقت نفسه لا ابرئ اليهود من افتعال مثل هذه الفعلة ! ولكن مع ان اسرائيل ظالمة فكل فتاة من عرب ال48 وكل شخص يتعدى على حقوقه الطبيعية يقدم شكوى ضد الطرف الاخر وينال حقه ! ما دام حاملا للهوية الاسرائيلية ! ..وهذه القصة قد تكون واقعية في حالة ان القصة حدث في زمن الحرب !

قد تحدث مثل هذه القصة مع فتاة من الضفة او القطاع .. ولن تعطيها اسرائيل اي حق من حقوقها بسهولة او قد لا تحصل عليها بتاتا ولكنني متأكد ان الفتاة التي تحمل هوية اسرائيلية تستطيع ان تنال حقوقها عن طريق محامين ..

اخير اقول ان في كل مكان وفي كل زمان هناك الخير والشر قائمين .. سواء في العربية المسلمة الامريكية او الاسرائيلية او بنت مكة والمدينة ! .. فمن ينشر هذه المواضيع ليقول للناس بعنوانه الخبيث (حقيقة بنات ال48) -وهو عنوان يشمل الكل وليس جزء !- ان بنات الـ 48 ... هو ضال ومضلل .. لان فتيات الـ 48 ــ فيهن الشريفة وفيهن الفاسقة كحال اي بنات في العالم وهذه هي الحقيقة وان اردت ان ترى بنت ال48 فتفضل الى الجامعات والكليات الاسرائلية والمدراس وسترى بعينك الفتاة التي تحمل القيم الاسلامية البحته تتجول بين اليهود بفخر واعتزاز !

ولقد استأت من العنوان اكثر من استيائي للقصة فالقصة قد تكون حقيقة ولكن ما ذنب جميع فتيات 48 التي لا يعرف عنهن الكثير .. وحتى عرب ال48 لا يعرف عنهم الكثير واحيانا يعرف البعض عنهم انهم خونة وجواسيس ووو ولكن نقول لمن يسيء الظن بنا ..

إسأل الصحف والاعلام من يحي ساحات المسجد الاقصى !

إسال من الذي يقدم التبرعات لسكان الضفة !

إسأل لمن يتبع مشروع صندوق طفل الاقصى !!

إسأل من الذي يحي مهرجان الاقصى في خطر كل سنة يحضره الالاف من عرب ال48 !

إسأل وإسأل ...

وبعدها قل ما تقول ..

ولمن اراد ان يقرأ القصة فهذه هي

اليكم ما وجدت في صفحات الانترنت :

http://7awa.roro44.com/vb/13818.html

www.q8rides.com/archive/index.php/t-2237.html

قرأت هذه المقالة وكلي أسى وودت أن أنقلها لكم لتعرفوا الحقيقة
(( حقيقة فتيات عرب 48 )) اللواتي يتهمن كل يوم الف اتهام واتهام في عرضهن ..
يقول الكاتب :
هذه القصة ذكرها الأستاذ علي الطنطاوي- رحمه الله- في كتابه قصص من الحياة، وهذه القصة واقعية ...
بطلها رجل من فلسطين يحسن الإنجليزية كان له صديق من أعضاء اللجنة الدولية، سأله أن يأخذه إلى تل أبيب ليجدد عهداً ببلاده فوافق.
ووصلوا إلى تل أبيب فأنزلهم اليهود في فندق وأخبروهم أن إدارة الفندق ستبعث إلى غرفة كل واحد منهم فتاة بارعة الجمال لتكون رفيقته تلك الليلة
قال : ولما أويت إلى غرفتي، تمثلت لي الفتاة التي وعدت بها فملأت صورتها نفسي وقلبي وهجت بها .... وارتقبت ليلة كما يقولون أنها حمراء ... وتصرمت ساعات الليل وكم هي ثقيلة علي ... وجاء النادل ( الكارسون ) يقدم لي الفتاة ، جرفتها ببصري في لمحة واحدة وجردتها بخيالي من ثيابها في ثانية وجمحت بي الغريزة حتى لاأقدر على الصبر عن عناقها أو ضمها دقيقة... كذلك كنت حتى ثبت النظر أخيراً في عينيها عندها أحسست بأن أعصابي المشدودة قد استرخت وأن دمي الفائر بالشهوة قد برد ..... وقد عجبت أنا من نفسي كيف تكون لي هذه العاطفة على بغي!
أو ليست بغياً هذه يقدمها يهود قرى إلى ضيوفهم ؟
ووقفت أنا وهي وساد الصمت بيننا فلا حركة ولا كلام .... وعجبت هي مني أكثر من عجبي من نفسي وكأنها ماتعودت من قبل إلا لقاء وحوش في ثياب بشر ... وقفت متململة تحاول الابتسام فلا تقدر إلا عن ابتسامة ماتت من زمن طويل فأرادت الخلاص بإشارات علي بأن أنجز ... فدعوتها فقعدت إلى جنبي وبصرها تائه في الأفق كأنها تتحرك وهي منومة، وكلمتها بالإنجليزية، فأجابت بها جواب غير متمكن منها، فكلمتها الكلمات القليلة التي أحفظها من العبرية، فلم تجب ففكرت هل أخاطر وأكلمها بالعربية، فأقدمت وكلمتها وقلت لها هل أنت عربية؟ فطارت من الفرح الممزوج بالحزن والكآبة وأضاء ذلك الوجه الجميل الذي كان عليه نقابان نقاب من التبذل ونقاب من الألم الخفي فقالت هل أنت عربي؟ فترددت ثم قلت لها نعم قالت وأنا عربية من أسرة كذا وبلدة كذا ومعي 85 من بنات العرب!!!
فأحسست وكأن خنجراً مسموماً قد أوقد عليه وغرز في قلبي وكأن الأرض تدور بي ولكني تثبت وسألتها كيف وصلت إلى هنا .... عندها أظلم ذلك الوجه البريء الذي لم يجد رجلاً يحفظه فبدءت تقص عليّ مأساتها والجو كله حزن وألم .....
فذكرت كيف وصل اليهود إليهم بعد أن كانت تعيش مع أهلها بسعادة وهناء مع والديها وأختها التي تصغرها سناً وكيف دخل يهود عليهم وعاثوا فيهم فساداً بعد أن ضربوا أباها وأغمي عليه وقد يكون مات وكيف أشاروا ببندقية إلى أمهم في موضع الشرف وقتلوها وأخذوا أختها ولاتدري أين ذهبوا بها،
وأخذوها هي ووضعوها في سيارة بعد ضربها وبكائها وجرها من عند شعرها ثم قاموا بتنويمها عن طريق أبرة فسكتت لحظه ثم قالت ولما صحوت وجدتني متكشفة عارية ملقاة على أرض السيارة عادت تنشج ذلك النشيج الذي يفتت القلب ......
لقد أراقت دم عفافها، لأن رجال قومها لم يريقوا دم أجسادهم، لقد خدروها بهذه الأبرة كما خدروا زعماء العرب بالوعود وبالخدع وبحطام الدنيا القليل قالت وصرنا ننتقل من يد إلى يد أناو بنات قومي العرب ....
وانتهت ليلة الأحزان والآلام والبكاء والنشيج المر وجاء النادل في الصباح ليقدم الفطور قوت الصباح ويأخذ الفتاة قوت الليل ..... فودعتني بنظرة ... بنظرة لايمكن أن يعبر عن وصفها لسان بشري .
وجاءت السيارات تحملنا لنعود من حيث أتينا، نعود ونترك بناتنا يفتك بأعراضهن اليهود.

اقول ختاما ً : حسبي الله ونعم الوكيل .

من كشكول عرب الـ 48

من كشكول عرب الـ 48

في القبول والتسجيل للتعليم العالي في إسرائيل

تقديم واعداد : أحمد العربي


ما إن بزع بصيص القرن الحادي والعشرين حتى بدأ الناس يوقنون بأهمية الدراسة الاكاديمية في غضون السباق العلمي والتكنلوجي الذي يسيطر عند الشعوب المتحضرة مما جعل التعليم يبدو وكأنه وسيلة ناجحة لمستقبل واعد ومشرق !

هذه الظروف وهذه العوامل جعلت الاهالي ينهضون لتشجيع ابنائهم ذكورا وإناثا للإلتحاق بالتعليم العالي مما ادى الى ازدياد ملحوظ في عدد المقاعد الدراسية فما كان من الجامعات والمؤسسات الاكاديمية ان تبدأ بإنتهاج خطة تقوم على تصعيب الخطوات المؤدية للقبول في الجامعة وخصوصا في المواضيع الطبية والهندسية ..

القبول في الجامعة يتكون من علامة مؤلفة من :

1) المعدل النهائي للطالب في المرحلة الثانوية "البجروت" وتمثل هذه العلامة بشكل عام 25% من علامة القبول وهو جزء بسيط تقريبا نسبيا لكون هذه العلامة محصلة مهود الطالب خلال 12 سنة من حياته الدراسية وبشكل عام نستطيع ان نقول ان الحصول على معدل عالي لا يتطلب اجتهاد مفرط ولا ذكاء خارق , فطالب كان حاضرا في جميع الفصول الدراسية وكان يشارك ويتابع فطبيعة الحال ان يحصل على معدل بعلامة عالية .

2) علامة الامتحان السيكومتري وهو امتحان اشبه بامتحنات الذكاء المعروفة عالميا كما ان هذا النظام الاختباري موجود في دول كثيرة من العالم الغربي ولكن لم اسمع يوما انه موجود في احدى دول الشرق , وبالنسبة للمؤسسات الاكاديمية يُعتبر هذا الامتحان وسيلة لرصد احتمالات النجاح في الدراسة الاكاديمية. وتشكل علامة الامتحان التي تقدر من 200 الى 800 نسبة 75% من علامة القبول .
يتكون الامتحان من ثماني فصول , فصول التفكير الكلامي لفحص القدرات اللغوية وفصول التفكير الكمي لفحص القدرة على استخدام الاعداد والمصطلحات الرياضيه لحل مسائل كمية بالاضافة على القدرة على تحليل معطيات بصور مختلفه وفصول اللغة الانجليزي لفحص مدى التمكن من اللغة .
ان هذا الامتحان يعد من اكثر الاختبارات صعوبة بين اوساط الطلبة سواء كانوا عربا او يهودا ولكن كما تبدي الاحصائيات ان علامات اليهود اعلى من العرب وقد يعود هذا لسبب مهم وهو ان النظام التعليمي في المدراس اليهودية يكون فيه اهتمام منذ الصغر للتفكير السيكومتري بينما هذا شبه معدوم في المدراس العربية والله اعلم .. ولكن الصعوبة لا تكمن عند هذا الحد بل عند اكتساب المهارات السيكومترية التي يجب ان تتوافر لدى المتقدم للامتحان فهذا الامتحان المكون من ثماني فصول حيث يوجد 200 سؤال على الطريقة الامريكية وكل فصل حُدِّدَ له 25 دقيقة يجب ان يحل فيها الطالب 26 سؤالا مما يعني ان السؤال يجب ان تحدد له وقتا مقدارة 50 ثانية , فهذا العائق الزمي المتمثل بالاوقات القصيرة جدا لن يتأتى عن الطالب بالتمنى ولكنه يتطلب الجهود الحثيثة المفرطة في التدريب والتمرس على حل كميات كبيرة من الاسئلة في جميل المجالات.
مما يُذكر في مثل هذا المقام ان هناك عائق مادي يواجه العديد من الطلاب بينما يمثل هذا العائق موردا اقتصاديا جيدا وحرى اقتصاديا فعالة على مستوى الدولة , فلكي تتقدم للامتحان وان تحلم او تتوقع علامة عالية لا بد في معظم الحالات من التسجيل مع احدى شركات التي تضمن لك تحضيرا جيد السمتوى لكي تكتسب المهارات وتتمرن بالشكل المطلوب وتحظى بنصائح المرشدين في سبيل اعلى علامة.
في الفترة الاخيرة ازددات عدد الشركات التي تقدم الدورات التحضيرية مما ادى انخفاض معدل سعر الدورة العادية الى تكلفة مقدارها 700 دولار تقريبا بينما دور على مستوى عالي (وهي غير منتشرة في الاوساط العربية) قد تكلفك ضعفي ذاك المبلغ اي 1500 دولار , وفقط بهذة الدورات تستطيع التمكن من المواد المقترحة واكتساب المهارات السيكومترية وبعد ذلك ذهب للتسجيل للامتحان وسيكلفك التسجيل 100 دولار فنرى ان الامتحان قد يكلف الطالب الذي سيقوم بالامتحان لمرة واحدة 800 الى 1600 دولار اي ما يعادل من 160 الى 320 ساعة عمل يقوم بها عامل عادي في اسرائيل.
اذن نحن نتكلم هنا عن مبالغ ليست ببسيطة وتشكل حركة اقتصادية قوية وفعالة لا يمكن للدولة ان تتخلى عنها رغم انه في حالة الغاء هذا الامتحان سيتكمن العديد من الطلاب من دراسة المواضيع التي ارادوها , ولكن كيف للدولة ان تتخلى عن هذه العوائد المادية التي حسبناها حسابا سطحيا حتى دون التعرض الى ان الطالب لن يحصل على العلامة التي يريدها من المرة الاولى مما سيؤدي به الى اعادة الامتحان اكثر من 3 مرات حتى يتمكن من الحصول على علامة جيدة 600+ ولكي تتقدم مرة اخرى ستدفع 100$ تسجيل وقد تشتري كتبا ب110$ اخرى او انك تقوم بدورة تدريبية بسيطة ب200$ تتكون من 8 لقاءات .. واضف الى ذلك المواصلات التي سيستخدمها الطالب من والى المعاهد .
بعد كل هذه التكاليف الباهظة لا احد يضمن لك علامة عالية سوى اجتهادك المفرط قدّره البعض بـ5 ساعات يوميا لمدة شهر بينما معظم الطلاب الذي اعرفهم وحصلوا من على علامات عالية من المرات الاولى درسوا 10 ساعات لمدة شهر او شهر ونصف ..

3) امتحان معرفة اللغة العبرية وهو اسهل عقبة يواجهها الطالب فهو سهل عادةً لان ما من طالب بلغ من العمر 16 سنة في ظل النظام التدريسي الاسرائيلي (حتى لو كان في مدرسة عربية ) لا بد ان يلم الماما يمكنه من النجاح في هذا الامتحان بسهولة وهذا الامتحان غير مطلوب في بعض الجامعات.

احببت ان اسطر هذه الكلمات في سبيل تقديم مبسط للصعوبات والعوائق التي قد يواجهها الطالب عندما ينوي الالتحاق بجامعة من الجامعات هنا في اسرائيل وهذا الامقال لم يشتمل على جميع العوائق فهناك عوائق من تحديد الجيل في بعض المواضيع كما وهناك امتحان عبارة عن مقابلة ويُقال ان صعب جدا وهو معد لطلاب الطب ..

بيان معنى المذهب واختلاف الناس فيه

بيان معنى المذهب واختلاف الناس فيه

من : ميزان العمل للإمام ابو حامد الغزالي صاحب إحياء علوم الدين

لعلك تقول كلامك في هذا الكتاب إنقسم إلى ما يطابق مذهب الأشعرية وبعض المتكلمين، ولا يفهم الكلام إلا على مذهب واحد، فما الحق من هذه المذاهب؟ فإن كان الكل حقاً فكيف يتصور هذا، وإن كان بعضه حقاً فما ذلك الحق؟ فيقال لك إذا عرفت حقيقة المذهب لا تنفعك قط، إذا الناس فيه فريقان:

فريق يقول المذهب اسم مشترك لثلاث مراتب:

إحداها ما يتعصب له في المباهاة والمناظرات، والأخرى ما يسار به في التعليمات والإرشادات، والثالث، ما يعتقده الإنسان في نفسه، مما انكشف له من النظريات.

ولكل كامل ثلاثة مذاهب بهذا الاعتبار. فأما المذهب بالاعتبار الأول، فهو نمط الآباء والأجداد، ومذهب المعلم ومذهب أهل البلد، الذي فيه النشوء. وذلك يختلف بالبلاد والأقطار، ويختلف بالعلمين. فمن ولد في بلد المعتزلة أو الأشعرية أو الشفعوية أو الحنفية، انغرس في نفسه منذ صباه التعصب له والذبّ دونه والذم لما سواه. فيقال: هو أشعري المذهب أو معتزلي أو شفعوي أو حنفي، ومعناه أنه يتعصب، أي ينصر عصابة المتظاهرين بالموالاة، ويجري ذلك مجرى تناصر القبيلة بعضهم لبعض. ومبدأ هذا التعصب حرص جماعة على طلب الرياسة باستتباع العوام، ولا تنبعث دواعي العوام إلا بجامع يحمل على التظاهر. فجعلت المذاهب في تفصيل الأديان جامعاً، فانقسمت الناس فرقاً وتحركت غوائل الحسد والمنافسة، فاشتد تعصّبهم واستحكم به تناصرهم، وفي بعض البلاد لما اتحد المذهب وعجز طلاب الرئاسة عن الاستتباع، وضعوا أموراً وخيّلوا وجوب المخالفة فيها والتعصب لها، كالعلم الأسود والعلم الأحمر، فقال قوم الحق هو الأسود، وقال آخرون لا بل الأحمر، وانتظم مقصود الرؤساء في استتباع العوام بذلك القدر من المخالفة، وظن العوام أن ذلك مهم، وعرف الرؤساء الواضعون غرضهم في الوضع. المذهب الثاني ما ينطبق في الإرشاد والتعليم على من حاءه مستفيداً مسترشداً. وهذا لا يتعين على وجه واحد، بل يختلف بحسب المسترشد، فيناظر كل مسترشد بما يحتمله فهمه فإن وقع له مسترشد تركي أو هندي، أو رجل بليد جلف الطبع، وعلم أنه لو ذكر له أن الله تعالى ليس ذاته في مكان، وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه، ولا متصلاً بالعالم ولا منفصلاً عنه، لم يلبث أن ينكر وجود الله تعالى، ويكذب به. فينبغي أن يقرر عنده أن الله تعالى على العرش، وأنه يرضيه عبادة خلقه، ويفرح بها فيثيبهم ويدخلهم الجنة عوضاً وجزاء. وإن احتمل أن يذكر له ما هو الحق المبين يكشف له. فالمذهب بهذا الاعتبار يتغير ويختلف، ويكون مع كل واحد على حسب ما يحتمله فهمه. المذهب الثالث ما يعتقده الرجل سراً بينه وبين الله عز وجل، لا يطلع عليه غير الله تعالى، ولا يذكره إلا مع من هو شريكه في الاطلاع على ما اطلع، أو بلغ رتبة يقبل الاطلاع عليه ويفهمه. وذلك أن يكون المسترشد ذكياً، ولم يكن قد رسخ في نفسه اعتقاد موروث نشأ عليه، وعلى التعصب له، ولم يكن قد انصبغ به قلبه انصباغاً، لا يمكن محوه منه. ويكون مثاله ككاغد: كتب عليه ما غاص فيه ولم يمكن إزالته إلا بحرق الكاغد وخرقه.فهذا رجل فسد مزاجه، ويئس من صلاحه، فإن كل ما يذكر له على خلاف ما سمعه لا يقنعه، بل يحرص على أن لا يقنع بما يذكر ويحتال في دفعه. ولو أصغى غاية الإصغاء، وانصرفت همته إلى الفهم، لكان يشكّ في فهمه، فكيف إذا كان غرضه أن يدفعه ولا يفهمه؟ فالسبيل مع مثل هذا أن يسكت عنه، ويترك على ما هو عليه، فليس هو بأول أعمى هلك بضلالته، فهذا طريق فريق من الناس.

وأما الفريق الثاني، وهم الأكثرون، يقولون المذهب واحد، هو المعتقد، وهو الذي ينطق به تعليماً وإرشاداً مع كل آدمي، كيفما اختلفت حاله، وهو الذي يتعصّب له وهو إما مذهب الأشعري أو المعتزلي أو الكرامي، أو أي مذهب من المذاهب. والأولون يوافقون هؤلاء على أنهم لو سئلوا عن المذهب أنه واحد أو ثلاثة لم يجز أن يذكر أنه ثلاثة، بل يجب ان يقال أنه واحد. وهذا يبطل تعبك بالسؤال عن المذهب، إن كنت عاقلاً، فإن الناس متفقون على النطق بأن المذهب واحد، ثم يتفقون على التعصب لمذهب أبيهم أو معلمهم، أو أهل بلدهم، ولو ذكر ذاكر مذهبه، فما منفعتك فيه ومذهب غيره يخالفه، وليس مع واحد منهم معجزة، يترجح بها جانبه. فجانب الالتفات إلى المذاهب، وأطلب الحق بطريق النظر، لتكون صاحب مذهب، ولا تكن في صورة أعمى تقلّداً قائداً يرشدك إلى طريق وحواليك ألف مثل قائدك ينادون عليك، بأنه أهلكك وأظلك عن سواء السبيل. وستعلم في عاقبة أمرك ظلم قائدك، فلا خلاص إلا في الاستقلال.

خُذْ مَا تَراهُ وَدَعْ شَيْئاً سمـعـتَ بـه .... في طالعِ الشَمسِ مَا يُغنيكَ عَنْ زُحَل

ولو لم يكن في مجاري هذه الكلمات إلا ما يشكك في اعتقادك الموروث، لتنتدب للطلب، فناهيك به نفعاً، إذ الشكوك هي الموصلة إلى الحق. فمن لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر، بقي في العمى والضلال. نعوذ بالله من ذلك، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

من خلق الله ؟

في كثير من الاحيان تخطر ببالنا اسئلة خطيرة جدا وهي عادة ما تكون اسئلة ملحدين او يسبقك الشيطان بالتفكير بها وقد تظن انك وحدك مبتلى بها وقد يضيق صدرك كثيرا بها ولكن لكل هذه الامور حلول من الكتاب والسنة وهذا امر بحثت وسالت عنه كثيرا وسبحان الله كم هي مفيدة مطالعة الكتب التي جعلتني اتعرف على احاديث غنية بالاجوبة على اغلب ما يتساؤل به الانسان .. وهدانا الله واياكم لصراطه المستقيم


ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه
من باب الاعتصام بالكتاب والسنة
من كتاب : صحيح البخاري


‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن صباح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شبابة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ورقاء ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عبد الرحمن ‏ ‏سمعت ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏يقول ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ :

‏لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا

هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

" 10843 " ‏
‏قوله ( ورقاء ) ‏
‏بقاف ممدود هو ابن عمر اليشكري وشيخه " عبد الله بن عبد الرحمن " هو ابن معمر بن حزم الأنصاري أبو طوالة بضم الطاء المهملة مشهور بكنيته . ‏

‏قوله ( لن يبرح الناس يتساءلون ) ‏
‏في رواية المستملي " يسألون " وعند مسلم في رواية عروة عن أبي هريرة " لا يزال الناس يتساءلون " . ‏

‏قوله ( هذا الله خالق كل شيء ) ‏
‏في رواية عروة " هذا خلق الله الخلق " ولمسلم أيضا وهو في رواية البخاري في بدء الخلق من رواية عروة أيضا " يأتي الشيطان العبد أو أحدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول من خلق ربك ؟ " وفي لفظ لمسلم " من خلق السماء من خلق الأرض ؟ فيقول الله " ولأحمد والطبراني من حديث خزيمة ابن ثابت مثله , ولمسلم من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة " حتى يقولوا هذا الله خلقنا " وله في رواية يزيد ابن الأصم عنه " حتى يقولوا الله خلق كل شيء " وفي رواية المختار بن فلفل عن أنس " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل إن أمتك لا تزال تقول ما كذا وكذا حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق " وللبزار من وجه آخر عن أبي هريرة " لا يزال الناس يقولون كان الله قبل كل شيء فمن قبله " قال التوربشتي , قوله " هذا خلق الله الخلق " يحتمل أن يكون هذا مفعولا والمعنى حتى يقال هذا القول وأن يكون مبتدأ حذف خبره , أي هذا الأمر قد علم , وعلى اللفظ الأول يعني رواية أنس عند مسلم " هذا الله " مبتدأ وخبر أو " هذا " مبتدأ و " الله " عطف بيان و " خلق الخلق " خبره قال الطيبي : والأول أولى , ولكن تقديره هذا مقرر معلوم وهو أن الله خلق الخلق وهو شيء , وكل شيء مخلوق فمن خلقه فيظهر ترتيب ما بعد الفاء على ما قبلها . ‏

‏قوله ( فمن خلق الله ) ‏
‏في رواية بدء الخلق " من خلق ربك " وزاد فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته , وفي لفظ لمسلم " فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله " وزاد في أخرى و " رسله " ولأبي داود والنسائي من الزيادة فقولوا ( الله أحد الله الصمد ) السورة " ثم ليتفل عن يساره ثم ليستعذ " ولأحمد من حديث " عائشة فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت بالله ورسوله " فإن ذلك يذهب عنه , ولمسلم في رواية أبي سلمة عن أبي هريرة نحو الأول وزاد " فبينما أنا في المسجد إذ جاءني ناس من الأعراب " فذكر سؤالهم عن ذلك وأنه رماهم بالحصا وقال " صدق خليلي " وله في رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة " صدق الله ورسوله " قال ابن بطال : في حديث أنس الإشارة إلى ذم كثرة السؤال لأنها تفضي إلى المحذور كالسؤال المذكور , فإنه لا ينشأ إلا عن جهل مفرط , وقد ورد بزيادة من حديث أبي هريرة بلفظ " لا يزال الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله , فإذا وجد ذلك أحدكم فليقل آمنت بالله " وفي رواية " ذاك صريح الإيمان "

ولعل هذا هو الذي أراد الصحابي فيما أخرجه أبو داود من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال " جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه فقالوا : يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا الشيء يعظم أن نتكلم به ما نحب أن لنا الدنيا وأنا تكلمنا به , فقال أو قد وجدتموه ؟ ذاك صريح الإيمان " ولابن أبي شيبة من حديث ابن عباس " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني أحدث نفسي بالأمر لأن أكون حممة أحب إلي من أن أتكلم به " قال " الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة " ثم نقل الخطابي المراد بصريح الإيمان هو الذي يعظم في نفوسهم إن تكلموا به , ويمنعهم من قبول ما يلقي الشيطان , فلولا ذلك لم يتعاظم في أنفسهم حتى أنكروه , وليس المراد أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان بل هي من قبل الشيطان وكيده , وقال الطيبي : قوله " نجد في أنفسنا الشيء " أي القبيح , نحو ما تقدم في حديث أنس وأبي هريرة , وقوله " يعظم أن نتكلم به " أي للعلم بأنه لا يليق أن نعتقده , وقوله " ذاك صريح الإيمان " أي علمكم بقبيح تلك الوساوس وامتناع قبولكم ووجودكم النفرة عنها دليل على خلوص إيمانكم , فإن الكافر يصر على ما في قلبه من المحال ولا ينفر عنه , وقوله في الحديث الآخر " فليستعذ بالله ولينته " أي يترك التفكر في ذلك الخاطر ويستعيذ بالله إذا لم يزل عنه التفكر , والحكمة في ذلك أن العلم باستغناء الله تعالى عن كل ما يوسوسه الشيطان أمر ضروري لا يحتاج للاحتجاج والمناظرة , فإن وقع شيء من ذلك فهو من وسوسة الشيطان وهي غير متناهية فمهما عورض بحجة يجد مسلكا آخر من المغالطة والاسترسال فيضيع الوقت إن سلم من فتنته , فلا تدبير في دفعه أقوى من الإلجاء إلى الله تعالى بالاستعاذة به كما قال تعالى ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ) الآية , وقال في شرح الحديث الذي فيه " فليقل الله الأحد " الصفات الثلاث منبهة على أن الله تعالى لا يجوز أن يكون مخلوقا , أما أحد فمعناه الذي لا ثاني له ولا مثل , فلو فرض مخلوقا لم يكن أحدا على الإطلاق . وسيأتي مزيد لهذا في شرح حديث عائشة في أول " كتاب التوحيد " , وقال المهلب : قوله صريح الإيمان , يعني الانقطاع في إخراج الأمر إلى ما لا نهاية له , فلا بد عند ذلك من إيجاب خالق لا خالق له لأن المتفكر العاقل يجد للمخلوقات كلها خالقا لأثر الصنعة فيها والحدث الجاري عليها والخالق بخلاف هذه الصفة فوجب أن يكون لكل منها خالق لا خالق له فهذا هو صريح الإيمان , لا البحث الذي هو من كيد الشيطان المؤدي إلى الحيرة , وقال ابن بطال : فإن قال الموسوس فما المانع أن يخلق الخالق نفسه , قيل له هذا ينقض , بعضه بعضا , لأنك أثبت خالقا وأوجبت وجوده ثم قلت : يخلق نفسه فأوجبت عدمه , والجمع بين كونه موجودا معدوما فاسد لتناقضه , لأن الفاعل يتقدم وجوده على وجود فعله فيستحيل كون نفسه فعلا له . وهذا واضح في حل هذه الشبهة وهو يفضي إلى صريح الإيمان انتهى ملخصا موضحا . وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم فعزوه إليه أولى ; ولفظه " إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به , قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمان "
وأخرج بعده من حديث ابن مسعود " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال : تلك محض الإيمان " وحديث ابن عباس أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان
وقال ابن التين " لو جاز لمخترع الشيء أن يكون له مخترع لتسلسل فلا بد من الانتهاء إلى موجد قديم , والقديم من لا يتقدمه شيء ولا يصح عدمه , وهو فاعل لا مفعول , وهو الله تبارك وتعالى "
وقال الكرماني " ثبت أن معرفة الله بالدليل فرض عين أو كفاية , والطريق إليها بالسؤال عنها متعين لأنها مقدمتها "

لكن لما عرف بالضرورة أن الخالق غير مخلوق أو بالكسب الذي يقارب الصدق كان السؤال عن ذلك تعنتا فيكون الذم يتعلق بالسؤال الذي يكون على سبيل التعنت وإلا فالتوصل إلى معرفة ذلك وإزالة الشبهة عنه صريح الإيمان , إذ لا بد من الانقطاع إلى من لا يكون له خالق دفعا للتسلسل . وقد تقدم نحو هذا في صفة إبليس من " بدء الخلق " وما ذكره من ثبوت الوجوب يأتي البحث فيه إن شاء الله تعالى في أول " كتاب التوحيد " ويقال إن نحو هذه المسألة وقعت في زمن الرشيد في قصة له مع صاحب الهند , وأنه كتب إليه هل يقدر الخالق أن يخلق مثله فسأل أهل العلم , فبدر شاب فقال : هذا السؤال محال لأن المخلوق محدث والمحدث لا يكون مثل القديم , فاستحال أن يقال يقدر أن يخلق مثله أو لا يقدر , كما يستحيل أن يقال في القادر العالم يقدر أن يصير عاجزا جاهلا . ‏

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحانك اللهم وبحمدك ، نشهد ان لا اله الا انت ، نستغفرك ونتوب اليك

أي المجاهدين انت ؟

بيان مراتب النفس في مجاهدة الهوى
والفرق بين إشارة الهوى والعقل :

إعلم أن للإنسان في مجاهدة الهوى ثلاثة أحوال :

الأولى أن يغلبه الهوى، فيملكه ولا يستطيع له خلافاً، وهو حال أكثر الخلق، وهو الذي قال الله تعالى فيه: (أَرَأَيتَ مَنْ اتِّخَذَ إلههُ هَوَاه). إذ لا معنى للإله إلا المعبود، والمعبود هو المتبوع إشارته. فمن كان تردده في جميع أطواره خلف أغراضه البدنية وأوطاره، فقد اتخذ إلهه هواه.

الثانية أن يكون الحر بينهم سجالاً، تارة لها اليد وتارة عليها اليد. فهذا الرجل من المجاهدين. فإن اخترمته المنية في هذه الحالة، فهو من الشهداء، لأنه مشغول بامتثال قوله صلى الله عليه وسلم: "جاهدوا أهواءكم، كما تجاهدون أعداءكم"، وهذه الرتبة العليا للخلق، سوى الأنبياء والأولياء.

الثالثة أن يغلب هواه فيصير مستولياً عليه لا يقهره بحال من الأحوال. وهذا هو الملك الكبير، والنعيم الحاضر، والحرية التامة، والخلاص عن الرق. ولذلك قال عليه السلام: "ما من أحد إلا وله شيطان، ولي شيطان. وإن الله قد أعانني على شيطاني، حتى ملكته". وقال في حق عمر: "ما سلك عمر فجاً، إلا وسلك الشيطان فجاً غيره".

وهذا الآن مزلة قدم، فكم من إنسان يظن أنه نال هذه الرتبة، وهو في الحقيقة شيطان مريد، فإنه يتبع أغراضه، ولكن يتعلل لأغراضه أنها من الدين، وأن طلبه لها لأجل الدين، حتى رأيت جماعة اشتغلوا بالوعظ والتدريس، والقضاء والخطابة، وأنواع الرياسة، وهم فيه متبعون للهوى. ويزعمون أن باعثهم الدين ومحركهم طلب الثواب، ومنافستهم عليها من جهة الشرع، وهي نهاية الحمق والغرور. وإنما يعرف حقيقة ذلك بأمر، وهو أن الوعظ المقبول، إن كان يعظ الله، لا لطلب القبول وقصده دعوة الخلق إلى الله، فعلامته أنه لو جلس على مكانه واعظ أحسن منه سيرة، وأغزر منه علماً، وأطيب منه لهجة، وتضاعف قبول الناس به بالنسبة إلى قبوله، فرح به وشكر الله على إسقاط هذا الفرض عنه بغيره، وبمن هو أقوم به منه. كمن تعين عليه جهاد كافر، وقتله لارتداده، فنزلت بالكافر صاعقة أحرقته، وكفا مؤنته، والجهاد معه، فرح به وشكر الله تعالى. وهذه الحالة لا يصادفها من نفسه إلا الأولياء، وتكون إحدى آثارها الاحتراز بأقصى الإمكان كل ساعة، وتصريحه بقوله: "اقتلوني فلست بخيركم"، كما نقل عن الصدّيق رضي الله عنه. فإن قلت فإذا كنا لا نأمن مثل التلبيس والخداع، بتزوير الشيطان والتدلي بحبل الغرور، كما حكي عن هؤلاء، فبم تميز بين إشارة العقل وإشارة الهوى؟ فاعلم أن هذا مطلب عويص، ولا خلاص منه إلا بالعلوم الحقيقية، ولا مغني فيه مثل ما اودعناه "معيار العلم"، إذ به ينكشف التلبيس عن الحق. ولكن القدر الذي ينبغي أن يفزع إليه عند التحير أن يعلم أن العقل في أكثر الأمر يشير بالأصلح للعواقب، وإن كان فيه كلفة ومشقة في الحال، والهوى يشير بالاستراحة وترك التكلف. فمهما عرض لك أمر، ولم تدر أيهما أصوب، فعليك بما تكرهه لا بما تهواه. فأكثر الخلق في الكراهة. قال عليه السلام: "حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات". وقال تعالى: ﴿ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلُ اللهُ فيه خَيراً كثيراً ﴾. وقال تعالى: ﴿ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرّ لَكُم ﴾. فكلما يشير عليك بالدعة والرفاهية، وحظر الكلف وإيثار الراحة في الحال، فاتهم فيه نفسك، فإن حبك الشيء يعمي ويصم. وبالجملة فما يشير إليه العقل بقوته أفزع إلى العبادة والاستخارة فيه حتى ينشرح الصدر ويعضده الاستشارة، إذا استشير فيه أهله. وأكثر ما يلبس به الهوى معاذير مزخرفة. والعقل يرشد بحجج حقيقية.
والعاشق لشخص قبيح، أو المتناول لطعام بشع شغف به لعادته، لو روجع لزخرف فيه معاذير مموّهة، يشهد عليه العقل بأنه متصنع متكلف. وبالجملة إدراك هذه الحقيقة لا يكون إلا بنور إلهي، وتأييد سماويّ. فليكن الفزع إلى الله في مضانّ الحيرة. فقد قال بعض العلماء: إذا مال العقل إلى مؤلم في الحال، نافع في العاقبة، ومال الهوى نحو نقيضه الملذ في الحال، الوخيم في العقبى، وتنازعا وتحاكما إلى القوة المدبّرة المفكرة، سارع نور الله تعالى إلى نصرة العقل، وبادر وسواس الشيطان وأولياؤه إلى نصرة الهوى، وقام صف القتال بينهما. فإن كانت القوة المدبّرة من حزب الشيطان وأوليائه، ذهلت عن نور الحق، وعميت عن نفع الآجل، واغترت بلذة العاجل، وجنحت إليه، وقهر أولياء الله. وإن كانت من حزب الله وأوليائه، اهتدت بنوره، واستهانت بالعاجلة، وطلبت الآجلة. قال الله تعالى: (الله وَلِيُّ الّذينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِنَ الظُّلُماتِ إلَى النُّورِ، وَالّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِنَ النُّورِ إلَى الظُّلماتِ). وشبه الله العقل بشجرة طيبة، والهوى بشجرة خبيثة، فقال: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةٌ طَيِّبَةٌ كَشَجَرَةٍ طَيِّبةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرعُهَا في السَّمَاءِ). فعند قيام الصفّ والتحام القتال بين هذين الجندين اللذين أحدهما من أعداء الله، والآخر من أوليائه، لا سبيل إلا الفزع إلى الله تعالى، والاستعاذة من الشيطان الرجيم، كما قال تعالى: (وَأمّا يَنزَغَنَّكَ من الشَّيطَانِ نَزَغٌ، فَاسْتَعِذْ باللهِ إنّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ، إنّ الّذِينَ أتّقُوا إِذَا مَسَّهُم طَائفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُبْصِرون).
فإن قلت فهل من فرق بين الهوى والشهوة؟ قلنا لا حجر في العبارات، ولكن نعني الهوى المذموم من جملة الشهوات، دون المحمود. والمحمود من فعل الله تعالى، وهي قوة جعلت في الإنسان لتنبعث بها النفس لنيل ما فيه صلاح بدنه، إما بإبقاء بدنه أو بإبقاء نوعه، وإصلاحها جميعاً. والمذموم من فعل النفس الأمارة بالسوء، وهو استحبابها لما فيه لذتها البدنية. وهذه الشهوة إذا غلبت سمّيت هوى، فإنها ستتبع الفكرة وتستخدمها لتستغرق وقتها في الامتثال لأمرها. والفكرة مترددة بين الشهوة والعقل، يخدمها العقل فوقها، والشهوة تحتها. فمتى مالت الفكرة نحو العقل ارتفعت وشرفت وولدت المحاسن، وإذا مالت إلى الشهوة تسفّلت إلى أسفل السافلين، وولدت القبائح.

من كتاب : ميزان العمل
تأليف : ابو حامد الغزالي